bsp; 吴梦眼瞅着丁睿恭恭敬敬的领着一个胡须斑白，身穿麻布学士袍，夫子模样的人进来，便知是王夫子。
他连忙拱手行礼道：“夫子上门，不知有何赐教，请恕在下腿脚不便，不能起身远迎。”
王夫子见他甚是客气，也不好发作，便拱手行礼道：“尊驾便是吴先生吧，今日冒昧上门，乃是有一事请教，请吴先生畅所欲言。”
吴梦客客气气的道：“哦，久闻王夫子乃是饱学之士，某等才疏学浅，哪里当得起‘指教’二字，请夫子明示。”
王夫子见他态度尚可，语气也缓了下来，道：“那老夫就开门见山，丁睿孩童，正是树我儒家浩然正气之时，吴先生何故讲那利益之事。”
吴梦恍然大悟，原来王夫子是为了这个“利”字而来。
义利之辩、华夷之辩、性善性恶之辩一辩就是几千年，尤其是这义利之辨、性善性恶之辩自儒家创始起就有争议，根本辩不清楚，哪怕后世社会也是如此，想到此处，他顿时心中一突。
义利之辨是儒家思想的一个基本论点，指的是人们应该追求义还是利的问题。
孔圣人曰“君子喻于义，人喻于利”，孟子曰“苟为后义而先利，不夺不厌”，荀子曰“为事利，争货财，唯利之见，是贾盗之勇也”。
这三位先贤认为义在利前，包括道家为主流的学术思想中，认为要解决经济、货财的问题，使“国家下”得到“治平”的境界，只要从政治上做好，便可达到“物阜民丰”，国家和百姓，就可以“安居乐业”了。
到了十八世纪以后，尤其是从英国发生“工业革命”（实业革命）开始，西方文化中，渐渐形成对经济学的专注。
到了十九世纪开始，在西方文化的思潮中，便形成了以经济为主导来解决政治问题的思想主义兴起。
直到后世的东西双方，乃至全人类的文化思想中，对于这个义利问题，仍然还在含混不清，思辨难定。
究竟是财富的资本影响了政治？还是政治制度和意识形态影响了资本的财富？
这也等于是哲学上的主题：究竟是蛋生鸡？或是鸡生蛋呢？
正因为吴梦了解后来全球社会的发展，所以他心中知道这个问题根本没有答案，便暗自思忖如何应付过去。
他想了想道：“夫子，这利是用以养民，并非坏事，有何不可提。“吴梦这是试探王夫子究竟对利有何理解。
王夫子摇头，眼神坚定，郑重的道：“君子喻于义，人喻于利，所谓重利轻义，为人所不齿。”
吴梦摆摆手，辩解道：“管子云，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，饥寒尚不能解决如何能知礼仪。”
王夫子态度坚决，立即反驳道：“那管子还曰：国有四维，礼义廉耻；四维不张，国乃灭亡。如何讲？”
吴梦一时语塞，他看过史书，知道跟古人辩论定要引经据典，否则便不是正道，可自己毕竟是个现后世人，引经据典辩论绝非强项，无他，没读过圣贤书。
其实他的本意也并非认为利应该排在义前面，而是在徒弟面前可不能失了脸面，于是绞尽脑汁回忆以前学过看过的经典句子来和王夫子辩论。