分离的欲？敢问贤兄，你是希望世人追逐‘善’呢，还是舍弃‘善’呢？”
“……”陈臻哑口无言。
此时，孟子又瞥了一眼蒙仲。
虽然蒙仲又一次将话题牵扯到了他身上，但这次讲述的道理，孟子是认可的。
他也认为，庄子主张的“无欲”，以及他提倡的“人『性』本善”，都是人出生时就有的，与人不可分割的“人理”这世上的人不是缺少善良，充其量只是善良被“贪欲”埋没了而已。
因此，没有追寻善良这种说法，只有找回善良；同理，庄子主张的“无欲”，也不是什么所谓的“追逐无欲之欲”，而是返回“无欲”时的状态。
这个弟子，庄子教的不错。
瞥了一眼蒙仲，孟子暗暗想道。
然而，也仅仅只是“不错”而已。
继公孙丑、乐正、陈臻之后，孟子的弟子屋庐连问蒙仲道：“在下屋庐连，亦观过《庄子》，方知通篇皆是谬悠之言、荒唐之言、假托之言，庄子用自身编造的寓言去教导世人，还敢指责我儒家‘巧伪’么？”
蒙仲闻言摇头说道：“足下此言差矣。……何谓‘巧伪’？巧即狡智、伪即虚假。比如说，你儒家言君子远庖厨，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，但不见不闻却忍食其肉，此巧伪也；一边说着君子固穷这样的话，一边却苦苦追求做官，此巧伪也；一边说着农，国之根本，一边又轻贱农事，称非士所为，此巧伪也；言以礼治国、效法先王，却又说刑不上大夫，此巧伪也！……”
在列举了多个例子后，蒙仲看了一眼有些张口结舌的屋庐连，问道：“还要我举更多的例么？”
屋庐连不知所措。
见此，蒙仲便继续说道：“而庄师所述，即使寓言有编造，但道理却是真的，何以足下却拘泥于‘表象’不放呢？这就好比评价一个人，衣装只是‘表象’，人才是‘内在’，难道足下是通过人的衣装来衡量的一个人的内在品德么？”
“……”屋庐连张了张嘴，无言以对。
其实早在蒙仲举例“巧伪”的时候，他就已经说不出话来了。
此后，孟子弟子公都接口说道：“在下公都，亦观过《庄子》，知庄子曾言学不可传、业无可援、『惑』莫能解，讽刺我儒家言传身教，可他自己却收了足下为弟子，授业解『惑』，这难道不讽刺么？”
蒙仲闻言摇了摇头。
不得不说，这的确是庄子容易招黑的一点，但蒙仲又如何会让自己的恩师被指责呢？
于是他立刻笑着反驳道：“然而天底下还有比这更讽刺的事呢！……据说世上有一人，食不厌精，脍不厌细，席不正不坐，割不正不食，谓此‘君子方如是也’。然而这样讲究正直的君子，却因为他人的威胁就乖乖跑到那名威胁他的人身边出仕做官，足下以为这是否讽刺？”
此言一出，孟子亦忍不住睁开眼睛看向了蒙仲。
而万章、公孙丑等一干孟子的入室弟子，则恶狠狠地盯着蒙仲。
原因很简单，因为蒙仲所提及的那个人，即儒家鼻祖孔子，而威胁他的人，则是当时鲁国的权臣阳虎。
然而蒙仲却毫不畏惧，在无数双眼睛的注视下，冷笑道：“然而，最讽刺的莫过于那句父为子隐、子为父隐，直在其中矣。……这就是儒家提倡的‘礼治’，其正直的体现啊！”
听闻此言，纵使是孟子，脸上都『露』出了几许不满之『色』。
原因很简单，因为这句话是孔子为了包庇得意弟子曾子（曾参）所说的，而孟子正是曾子的徒孙。【ps：前文有，就不解释了。】
话说回来，不满归不满，孟子对蒙仲亦产生了几许好奇，因为他发现，这个叫做蒙仲的小子，似乎对他儒家思想非常了解的样子，以至于就连一些他儒家的“黑料”都非常了解若不是看过许多他儒家的书籍，是很难了解那么多的。
看院子里那些普通的儒家弟子，他们根本弄不懂万章、公孙丑、乐正等人为何突然间面『色』大变，且恶狠狠地瞪着那名叫做蒙仲的弟子。
喂喂喂，阿仲……
看着几名孟子的得意弟子突然间恶狠狠地瞪着蒙仲，惠盎亦为他弟弟蒙仲捏一把冷汗。
但同时，他也隐隐有些欢喜，欢喜于义弟蒙仲这位集道、名两家之长的弟子，竟然能将孟子的诸弟子『逼』到这种程度。
正如惠盎所猜测的那般，在蒙仲狠狠“讽刺”了儒家后，他与孟子诸弟子间的辩论变得更加激烈，甚至于已逐渐有了几分肝火。
在长达近半