在经过一番谈聊后，蒙仲这才得知冠子的来意，即希望与他这个庄子的弟子相互探讨一番学术。
这里所说的学术，当然不是冠子对赵主父所说的那些治国之策，而是道家思想。
二人首先谈及的，即老子的道气理念。
对于“气”，古人早有涉及，但“气”是何物？世人未必答得上来。
而老子将“气”定义为“生机”，即生命力，只有在拥有生机的情况下，人体不会腐朽，草木不会凋零。
“气”在人体内的循环运转，有强有衰，这个循环往复、或增强、或衰弱的过程，便是人体的“道”。
而在老子“道气”的基础上，冠子提出了“元气说”，“元”即开始、初始的意思，即表示（元）气是万事万物的根源。
如果说老子的“道气”，指的是万物（内部）都存在气，那么冠子所提出的“元气”说，便是继承并拓展了老子的“道气说”，以元气的运动变化来诠释万事万物的生成、发展、变化、消亡等现象。
不得不说，这跟蒙仲的老师庄子所研究的“精气说”说十分相似，几乎可以说只有称谓上的不同。
于是，蒙仲便将庄子的“精气说”告诉了冠子，亦得到了后者的肯定。
随即冠子笑着说道：“庄子肯定看过宋、尹文二人所着的《心气说》。”
“心气说？”蒙仲对此有些不明白。
见此，冠子便将《心气说》解释了一番。
宋、尹文二人认为，人的心脏是人体最重要的部分，因此它当中肯定有一种特殊的气，让人能够行走、思考。【ps：古人最初认为心才是“思考”的器脏，所以才会留下心思、心想这些词。】
对于这种特殊的气，宋、尹文二人称之为（qi），取自《老子》中所载的那句“五藏生五”，即表示五脏中有五种不同的特殊的气。
而宋、尹文二人所说的“心气”，即指藏在心脏内的那种特殊的气，他二人认为“心气”是能使人活命、使人思考的关键，因此合力着写了《心气说》。
冠子也正是在老子的“道气”，以及宋、尹文二人所提起的“心气”的基础上，提出了“元气”的假象。
而在宋、尹文之前，关尹子就已经提出了“一化万物”的主张，此后，管子（管仲）、列子（列寇）、宋荣子（宋）、尹子（尹文）等道家弟子逐步完善“气”的假说，直到庄子、冠子这些道家弟子，再进一步完善“气”的假说，这才终于形成了“气衍万物”且“于天地间循环往复”的思想主张。
虽然蒙仲心中有些不甘，但他不得不承认，冠子的“元气说”，比他老师庄子的“精气说”更为完善，已提出了一--气--意--图--名--形--事--约--时--物这样的“环流”。【ps：即宇宙的生成模式。】
随后，蒙仲与冠子又聊起了“天文”。
所谓天文，即指天体的学问，此前蒙仲在庄子身边学习时，也曾夜观天象。
道家的夜观天象，当然不是占祸福的那种，而是探索天体的运转规律，总结天体运转对世物的影响