风泰和有很多年没过过吕洞宾了，所谓洞中方一日，世上已千年！
道门的洞便是时空隧道。
在道门的空间概念中，除了将地整体分成三十六层以及无尽地空间之外，道以还详细描述了和地空间相连的各个空间，这就是洞福地，所谓洞福地，主要是指大之内的道门神圣空间。
道门的“洞福地”早在《道济经》、《真诰》等上清派道书中已经提及。
仙所居的胜境有的在上，如三清境等三十六；有的在海中，如十洲三岛；有的在名山洞府，如洞福地。
洞福地理论是道门地论的一个重要组成部分，它的基本内涵可以解释如下在人类栖居的以地为中心的居留空间中即所谓的“大世界”）还并存着三十六所相对隔绝、大不等的生活世界即十大洞、三十六洞）及七十二处特殊地域即七十二福地）。
“洞福地”是人间仙境，大多位于华夏境内的大名山之中或之间，它们通连贯通通达上，构成一个特殊的世界，其中栖息着仙灵或避世异人。
与普通人所居住的大世界不同，洞世界具有其自身独特的时间、空间构造。
由于它的时间速率不同于人们的世界，加之空间结构也与大世界判然不同，因此在通常情形下，洞世界对世人是不显现的。
世人除了因某种特殊机缘进入洞外，通常是很难造访这种神秘世界的。
对洞概念的最好解释见于早期上清系经典《紫阳真人内传》，其云“无谓之空，山无谓之洞，人无谓之房也。山腹中空虚，是谓洞庭；人头中空虚，是谓洞房。是以真人处处山处人，入无间，以黍米容蓬莱山，包括，地不能载焉。”
依此所解则“洞”实有广、狭二义。
广义的洞包括空无）、山洞山无）及洞房头空）。此解释清楚地表明晾门的地观地由多层空间组成，地中的时间、空间都是相对的，有中存无、无中生英大中有、亦含大。
在华夏的道门史上，不少古简文献记载了普通冉达这些洞福地的神奇经历，形成了“洞中方七日，世上已千年”的时间观念，即人们普遍认为仙境中的时间与普通人类的时间是不同的，这种“上一，地下一年”的时间观念一直被大众认可。
道门中的洞福地至少已经到达邻五维的状态，如果时间四维）是由三维运动构成的，那么五维就是由四维运动构成的。第五维空间其实就是一个时间平面。
可以想象，一个五维空间的物体，应该是跨越不同时间轴线的，但在任意一个时间轴线上人们只能观察到它的一部分。
所以，对于洞福地，有时候普通人只能观察到它的一部分，世人除了通过某些特殊的机缘才可以偶然进入洞，平常是很难窥探这些神秘世界。
在道门看来，人类和仙们共同栖居在一个叫作“大世界”的空间之中，而“洞福地”指的是大之内的道门神圣空间，这三十六个相对隔绝、大不等的生活世界即十大洞、三十六洞）及七十二处特殊地域即七十二福地）就位于华夏境内的大名山之中，它们相互贯通，构成一个特殊的地下世界。
也就是，“大世界”与“洞福地”的世界有重和，但不是包含关系。
因此，洞世界对世人是不显现的，常人不可能找到它，只有可能“误入洞”，因为洞没有固定的地点。
但是，洞又不是与人类世界完全隔绝的，它还在这个地间，所以人们还是有机会发现它，洞里的仙人也会造访人间。
一、洞世界与大世界有重合，但对世人不显现。