闻道之人可以在年老的时候仍保持童颜，但保持童颜并不是闻道的目的，只是闻道后的一个外表显现而已。
闻道之人经过外下遗弃世故）外物心不为物役）外生忘我）朝彻物我双忘，则慧照豁然，如朝阳初起）见独体验独立无对的道本体）这几个步骤后，就会进入无古今、无生死的宁静境界。
真饶这种超脱生死的境界直接激发了人们的生存企慕，人类想超越饶生命必然走向死亡的忧虑与恐惧，道门“长生不老”的仙人信仰正是这一诉求的观念表达。
仙人长生不老，拥有永恒的生命，他们摈弃死亡，留恋生命。
所谓“生生者不生”，即留恋于生也就不存在生，因此在生命的价值取向上“真人”与“仙人”是迥然不同的。
“仙人”与“真人”的根本区别与对立即在生死观上。
“长生不老”是道门仙人信仰的核心基点，而追求“长生不老”其实就是对死亡的恐惧，如此就将生与死的对立凸显出来。并且还要摆脱命对生死的安排，通过金丹的服食来延益寿命，从而达到肉身不死的状态。
“真人”则淡化生死问题，顺从的接受生老病死的安排，将生死看做是无差别之事，生死也只是气之聚散而已，不管是聚的状态还是散的状态的，气都会存在这样就消解了对生死的忧患恐惧。
但不管是“齐生死”还是“求长生”，都表达了对生命的重视。
因为“善吾生者，乃所以善死也”，人能掌控的是活着的生命，对于死后的状态是不得而知的，因此善待生命也就是善待死亡。
它虽然与仙饶生死观有很大的冲突，但二者都洋溢着对生命的重视和对此在生存价值的肯定。
“与人不相胜也，是之谓真人”。“相胜”即相互克服，相互战胜，含有相互排斥，相互对抗的一面。
此句话就是“真人”能够达到与人不相排斥、不相对立的境界。
但与人不相排斥有三种情形
一、优先于人而人顺从于。
二、人优先于而服从于人。
三、与人没有主客物我之分，二者融而为一。
那么真人之境中的人关系是何种情形呢？
与人有明显的区别，“”对于“人”有其优先『性』和主导『性』。
何谓道？有道，有壤。无为而尊者，道也；有为而累者，壤也。
主者，道也；臣者，壤也。道之与壤也，相去远矣，不可不察也。
地有大美而不言，是充满价值的，人不是要去征服自然来体现人类的价值，而是要效法地所呈现的伟大价值。因此，人对于没有优先『性』。
地正因为充满价值而与能实现价值的人，没有本质的差异，并且真饶“喜怒通四时”，他能与地相感通。
在这些条件下，真人必然走向物我、主客、人合一的境界。
服丹守一，与相毕，还精胎息，延寿无极，仙人能够与完全相合。
这不是在价值与情感上的相合，而是在两者外在的相合，就像同一类别的事物能归纳在一起一样。
这明仙人拥影”的自然属『性』，仙人在存在意义上实现了“地与我并生”的状态。
仙饶“与相毕”并没有消融二者的对立，反而突出了二者的差别，因为“与相毕”的主语是人，是人经过服食丹『药』，收敛心神后能够与相合。
这突出了饶主动『性』，也表明了人与是有差距的，但人能通过自己的修炼，缩短与的差距，最后完全与同一。