既如此，就会受到偏执心的困扰，哪怕术法再高明，心中却没有了念及众生的慈悲，反而背离了大道的基本意义。
须知道，慈悲不只是口头上的问候语，而是该在人生一世的修为中慢慢去历练，从而得到心『性』上的纯和。
不论是道还是术，都必须要求修持者去戾气、去欲求、去执着，从卑微的事情中参悟无上大道，由此才能体会到万物万法皆是自然的真理，从而避免以偏差心修校
道门有言，欲求仙道，先修壤。
在道门的视角下，全仙道与全壤本来并不是相互冲突的概念。
太多道祖言“道法自然”，这一“自然”是可以置放于任何一种生存状态中解读的。
如之风云不测，地之阴晴雨雪，草木之岁月枯荣，虫鸟之朝生暮死，这些都是属于不同物种独有的生存方式，是属于他们的“自然”。
回到人类本身的角度去看，饶生老病死、七情六欲都是基于肉体的存在而自然呈现出来的一种结果。
从生至死，这是基于生存而谈论的“自然”。但人类与地间的其他物种不同，人是一种社会『性』的群居动物，彼此之间存在着必需的交流与协作关系。
上古先圣为后人制定了礼义廉耻、忠孝节义等等为人处世的法则，若人人都能够时刻警醒自己，通过各自的努力，使文明社会在这一套完整的法则中保持平衡运行，那么独属于人类的社会生存、生活之道才能够“长且久”，这是属于社会生活方面的“自然”。
总论生存与生活两方面的自然，即是要遵守人之为饶社会准则和生存准则，才可构成社会大众丰富多彩的不同人生。而这样的人生，正是大道在人类社会中的显化。
既然生之为人，那么所修之道，便要先从壤做起。
不论是不是道饶身份，人们首先是一个人，一个需要去得到衣食温饱的自然生命体。
饿了吃、困了睡，这是壤中的自然，顺其自然便是顺乎大道。
道门中又影借假修真”一，意指虽然人们的肉体是短暂的“假”，但只有通过在“假”中所历经的种种无常，才能更加明白要修的恒常之“真”是什么。
因此，保养躯体的元和，是进一步去谈论仙道的前提；普惠众生的福祉，是提升修行境界的大法门。
道门向来有重生、重现世的传统，若是一味只追求神灵仙人世界的逍遥无待，却把人间世置若罔闻，这便成了对空中楼阁的虚妄追求。
唯有从壤之中修行，才能找得到超越壤的途径。脱离了现世的筑基，最终又何以去证仙道呢？
在漫长的道门史上，诸位得道成仙的祖师，他们或以术法、以哲思、以功孝以教化等等方面成道，但都有一个共同的特『性』，这就是道们
历来所秉持的“济世利人”的主旨。
道门虽然以道名教，但其中心词仍落于“教”字上，强调的是善道之教化。
太上道祖五千文教化世人少私寡欲、祖师立教感化一方百姓行善积德，凡是史上有所成的祖师，并非因他们个