至尊曲

，当某一事物形成了环境的影响力时，就是力量形式形成之时。

    某一形成的力量不环境只有在环境的作用力形成的时候，都是改变这种力范围的时候，任何单独的存在都形不成改变环境力的程度。

    也就是，力的形式只能以形式的力来改变，其它一切进行改变的方式方法都只是达成这种形式继续的附加作用。

    力量的形式就是作用的影响，力量形成就是环境的影响作用形成。

    团结是任何力量强大的本源，人们追求强大的力量，但却很少考虑如何去显示它。

    “圣饶力量是源源不断的，用泉涌来形容也丝毫不为过。紫青剑气并不会消耗太多的力量，那个经纶手是关键所在吧？”伶瑶仙子倒是很了解。

    “我只关心五『色消失的气，至于自己，我并不担心。”瀛圣居高临下的打量着雾失楼台道。

    地气合，万物自生，太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。

    气分阴阳，提示质与能的统一，以及万物由气所化的原理。

    反映于人，则生命的维持全赖于气，它是一切组织活动的营养所系，如精气、津气、水谷之气、呼吸之气等。

    又是一切组织器官的机能活力，如脏腑之气、经络之气等。

    在生理上，大致可分原气、卫气、营气和宗气等。

    但一般概念均以气作阳气，强调机能方面，故在病机上，气亢指机能过盛的火热之证；气虚即为机能衰退、阴寒弥漫之证；气的障碍则为气郁、气逆或变生闭厥瘀滞诸证。

    此外，气的概念还引申于各个方面，如致病物质的邪气、湿气、疠气等；病机或病证的厥气、肝气、水气等；『药』物『性』质的寒热温凉四气和针灸效应的得气等。

    医学上的气学，是研究人体之气的概念、生成、分布、功能及其与脏腑、精、血、津『液』之间关系的系统理论，与古代哲学的气学有着明显的区别。

    气是人体内活力很强运行不息的极精微物质，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。

    气运行不息，推动和调控着人体内的新陈代谢，维系着人体的生命进程。

    气的运动停止，则意味着生命的终止。

    医学的气概念，可能源于古人对人体生命现象的观察。

    古人通过对人体自身某些显而易见且至关重要的生命现象，如呼吸时气的出入、活动时随汗而出的蒸蒸热气等的观察，产生了对气的朴素而直观的认识，加之在气功锻炼中体悟到的气在体内的流动，于是在朴素认识逐渐积累的基础上进行推测、联想、抽象和纯化，逐渐形成了人体之气是人体中的能流动的细微物质的概念。

    随着认识的深入，对人体之气的来源、功能、运动规律和形式以及与脏腑的关系有了较系统的认识，建立了医学的气学理论。

    医学气概念的形成，自然受到古代哲学气学的渗透和影响。

    气是运动不息的细微物质的概念，气升降聚散运动推动和调控宇宙万物发生发展和变化的思想，对中医学的气是运行不息的精微物质概念的形成，气升降出入运动推动和调控着人体生命活动等理论的构建，都具有重要的方法学意义。

    但医学的气是客观存在于人体中的具体的气，是在体内不断升降出入运动的精微物质，既是构成人体的基本物质，又对生命活动起着推动和调控作用。

    医学的气理论有其固有的研究对象和范围，而古代哲学的气学是一种古代的宇宙观和方法论，因此医学的气概念与古代哲学的气概念是有严格区别的。

    精与气的概念在医学中是有严格区别的。

    精是构成人体的最基本物质，也是维持人体生命活动的基本物质。

    “人始生，先成精。”

    气是由精化生的极细微物质，即“精化为气。”精为脏腑功能活动的物质基础，气是推动和调控脏腑生理活动的动力。