关于忠的问题，就这么过去了。
关于忠的问题，以前乐歌与曾参就争论过了。最终！曾参没有争赢。
本来就那么回事，我们要对谁忠诚？对谁忠？关于这个问题，孔子没有清楚，没有到根本上面去。我们对敌人也要忠诚么？告诉敌人我们这边的情况么？
所以！只能对自己人忠诚。对于敌人，我们可以使用手段。
所以！孔子的学思想，是建立在特定环境、条件基础上的。在其他的环境下，就失去了作用。或者！就容易被别有用心的人利用。
孔子只下级对上级要忠，而没有分善恶。所以！恶人、坏人、敌人也一样可以使用，他们要求下级要对上级忠诚。
因此！恶人、坏人、敌人也一样把孔子当“圣人”，把他的话当经典。
如果是这样地话？那么？孔子是不是他们的“帮`凶”呢？我们要是信了他的“忠诚”理论，是不是以后就被恶人、坏人、敌人左右了呢？你不听从别饶，别人就你不忠，是不是？
就跟“孝”一样，曾参：孝就不分善人与恶人。孝不是善饶专利，恶人也有孝。
关于这些问题，之前曾参就已经与乐歌、方忠、方基石等道家争辩过了。在乐歌、方忠、方基石等道家的解读下，曾参也认识到了孔子学思想的不足之处。或者！没有清楚的地方。
你的学思想是有道理，是有存在的价值。但是！你要是不把话清楚，就容易造成别饶误解！是不是？
要是别人误解了，那么！你就是好心做了坏事！
所以！关于“忠”这个问题，曾参就没有再跟乐歌争辩。
曾参继续往下读他编排的《论语》，读“礼乐篇”。
子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”
“什么意思？解读一下？”乐歌问道。
曾参解读道：“先生：《关睢》是《诗经》的第一篇，写男女爱情、祝贺婚礼的诗。这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。写出了人性的本真情怀、健康的情操！”
乐歌问道：“这是什么意思？为什么把它放在这里？好像上下文不接连啊？”
曾参回答道：“乐伯伯！我是这个意思！我觉得：不要看表面的，而是要看本质！”
“什么意思？”
曾参解释道：“先生给我们解读诗经的时候，解读《关睢》的时候，就讲了：这首诗表面上看，好像有违周礼。但是！它并没有！它写出了人性的本真情怀、健康的情操！”
“什么意思？”
“先生的意思！不！是我的意思！我觉得把它放在‘礼乐篇’里面最适当不过了！”
“什么最适当不过了？”
“我觉得！先生对礼乐的理解，就是看本质！”
“看本质？”
“不要看表面！”
“不要看表面！”
“是！乐伯伯！”曾参应道：“对礼乐的要求，不要太过于苛刻，不要一刀切！要看本质！要表达人性之需要